范文正公文集注释_范文正公文集版本

1.老子的道德经第四章是什么？

2.范仲淹苦学不忘天下的翻译、注释及朗读节奏停顿

3.《岳阳楼记》赏析

4.范仲淹的文学常识

范仲淹是北宋的。

范仲淹（989年10月1日-1052年6月19日），字希文，苏州吴县(今属江苏)人。北宋著名政治家、文学家，世称“范文正公”。

范仲淹年少时家中贫穷却坚持读书，1015年，范仲淹科举及第，被授予广德军司理参军一职，后历任兴化县令、秘阁校理等职，因秉公直言而屡遭贬斥。天圣初年，范仲淹任泰州兴化令，主持修筑捍海堰，世称“范公堤。”

天圣六年(1028年)，任秘阁校理，因奏请刘太后还政，被贬职至陈州。仁宗亲政后，提拔其为为右司谏。又因谏言废郭后一事，与宰相吕夷简政见不和，被贬到睦州、苏州。景祐三年(1036年)，范仲淹呈上《百官图》，针砭时弊，被指为朋党，又被贬到饶州、润州和越州。

范仲淹的早年经历：

先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州。高祖范隋，唐懿宗时渡江南下，任丽水县丞，时逢中原兵乱，遂定居吴县（今苏州市）。

五代时曾祖和祖父均仕吴越，父亲范墉早年亦在吴越为官。宋朝建国后范墉追随吴越王钱俶归降大宋，任武宁军节度掌书记。

宋太宗端拱二年（989年）己丑秋八月丁丑生于徐州节度掌书记官舍。

淳化元年（990年）范墉因病卒于任所，母亲谢氏贫困无依，只得改嫁淄州长山人朱文翰，范仲淹也改从其姓，取名朱说（yuè）。

老子的道德经第四章是什么？

出自宋代诗人范仲淹的《江上渔者》。

全诗原文如下:

江上往来人，但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，出没风波里。

译文如下:

江上来来往往的人只喜爱鲈鱼的味道鲜美。看看那些可怜的打鱼人吧，正驾着小船在大风大浪里上下颠簸，飘摇不定。

范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，汉族。苏州吴县人。北宋杰出的思想家、政治家、文学家。范仲淹政绩卓著，文学成就突出。他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。有《范文正公文集》传世。

范仲淹是主张革新的政治家，北宋仁宗时曾担任参知政事，主持变法。他能够关心生活在社会下层的一般民众的疾苦，写过一些同情劳动人民的诗歌作品，但流传下来的很少。

这首语言朴实、形象生动、对比强烈、耐人寻味的小诗，反映了渔民劳作的艰辛，唤起人们对民生疾苦的注意。表现手法上，该诗无华丽词藻，无艰字僻典，无斧迹凿痕，以平常的语言，平常的人物、事物，表达不平常的思想、情感，产生不平常的艺术效果。

范仲淹苦学不忘天下的翻译、注释及朗读节奏停顿

《酷说老子》第四章（1）苏格拉底：为什么需要的越少，就越接近神？

《道德经》第四章第一句

㊣原文：道冲，而用之或弗盈也。

（大“道”空虚无形，但用起来永不盈满。）

1、

冲，古字为“盅”[zhōng]，引申为空虚。《说文》曰：

“盅，器虚也。”

所以，盅指器具中间中空的部分。那么“道冲”，意思即是：

“道是虚空的。”

2、

或弗盈也，“或”是什么意思呢？其实这个字有许多版本，我想熟悉《老子》的读者应该都不陌生。比如：

1、唐玄宗的景龙碑本作：“久”弗盈也。

2、《淮南子》引老子本作：“有”弗盈也。

3、敦煌出土的帛书则作：“又”弗盈也。

不过，这桩悬案现在已经真相大白了，经现代训诂学者马叙伦先生调查取证：

“或”、“久”、“有”和“又”，这四个字可以相通，在古代都可以释义为“常”的意思①。

限于篇幅原因，具体证据我就不一一列举了。所以：

“或弗盈也”即是“常不满”的意思。

3、

由此可知，“道冲，而用之或弗盈也”，合理的解读应该是：

道就是一个空虚的容器，你用它盛水，永远也注不满。

那么这一句话老子是想表明“道”的什么性质呢？一个字：

“大”。

道至大，就仿佛是太平洋，无论你从中舀取一瓢水，还是往里添加一桶水。对于浩瀚无边的太平洋而言，根本就没有一丝一毫的影响。用庄子的话形容就是：

“益之而不加益，损之而不加损。”②

4、

其实，人心何尝不是“道的容器”呢？

如果将“道”运用到“入世”，就是孟子所说的：

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈③。

因为当富贵、贫贱、威武等等这些外物注入你心器的时候，就好比泥牛入海，瞬间化于无形，所以你自然能保持自己的心器“冲而弗盈”。

如果将“道”运用到“出世”，就是《金刚经》所宣扬的：

应无所住而生其心④。

因为当喜怒哀乐，荣辱得失等等这些外物注入你心器的时候，就仿佛风来竹面，雁过长空，刹那消于无踪，所以你自然能保持自己的心器“空而不满”。

5、

我们把人心看做“道的容器”，其境界分为三个层次：

第一层境界是：

“誉而不喜，毁而不怒。”

第二层境界是：

“荣而不喜，辱而不怒。”

第三层境界是：

“生而不喜，死而不怒。”

6、

但是一般情况下，第一层境界“誉而不喜，毁而不怒”这道坎，可能已经将百分之九十九的人隔绝在道的对岸了。

别人一句恶言，你的心器便被愤怒所注满；

别人一句赞语，你的心器便被欢喜所注满。

春风得意时，你的心器仿佛燃绕着梦想之火；

秋蓬失志后，你的心器立即冷却成绝望之灰。

为什么呢？因为我们的双眼一直被纷繁的表象所迷惑，无法看清事物的本来面目。佛语称之为：

无明。

不过，世界上也有一些智者，确实能够做到很高程度上的“冲而弗盈”或“心无所住”。

7、

第一层境界：

誉而不喜，毁而不怒。

北宋有一位名相叫富弼，才干和道德都十分了得，只是诗文绝少，所以声名不是很大。范仲淹称赞他有“王佐之才”，苏东坡将他与韩琦、范仲淹、欧阳修并成为“人中四杰”。晏殊更是眼疾手快，直接让富弼做了自己的东床快婿⑤。富弼最大的特点，就是为人大度，脾气无限接近于弥勒佛。曾经有一位轻狂的秀才问他：

如果有人骂你，你会怎样？

富弼答道：

“我会当作没听见。”

秀才大笑而去，没想到几天后，他们又在街头偶遇。

秀才大声说：

“富弼是一只缩头乌龟！”

一个熟人提醒富弼，秀才在骂你。富弼说：

天下同名同姓的人那么多，怎么会是骂我呢？⑥

于是他继续散步，秀才自讨没趣，只好走开。许多人都不理解，富弼为什么不回应呢？

9、

可是，我们更应该问的应该是：

富弼本来不是缩头乌龟，为什么要去回应？

如果回应，就是在证明。你为什么要证明？因为你需要让别人相信。你为什么需要别人相信？因为你不自信。你为什么不自信？因为你心器太小了。你的心器就像是一个小而浅的水洼，随便投一颗石子就能激起千层浊浪，这就是一个人愤怒的根本原因。

10、

首先，我们之所以会愤怒，是因为没有看清骂人者和被骂者的本质。

富弼为什么不回应呢？原因很简单。

比尔盖茨会回应一个乞丐说他穷吗？

拳王泰森会回应一个病人说他弱吗？

爱因斯坦会回应一个智障说他笨吗？

当然不会！那么秀才和富弼，谁才是真正的缩头乌龟呢？穷酸的秀才才是！因为他不敢面对自己失败的人生，一心想通过辱骂名人来寻找自己的存在感。而富弼却不畏人言，坚守本心，大脑能够自动屏蔽外界的情绪干扰。

所以他才是真正的勇敢，这是一种不怕别人说他懦弱的勇敢。

11、

其次，我们之所以会愤怒，是因为没有看清“骂”这件“事”的本质，佛教典籍《四十二章经》里有一个故事：

释迦牟尼每到一个地方宣扬佛法，基本都会受到侮辱和谩骂。但是他从来不生气，总是静静地听对方骂完。他才心平气和地问道：“如果你想送给别人一件礼物，但是人家坚决不接受，你的礼物是不是要拿回去？”对方答道：“既然人家不要，我当然要拿回来。”

释迦牟尼说：

“现在你送给我的恶语，我不接受。那你自然都要拿回去，不等于是骂了你自己吗？⑦”

对方当下语塞，无言以对。所以，如果别人骂你时你给予回应，就相当于是别人赠你不喜欢的礼物你又回赠。因为你在无形中已经认可了他的言语，接受了他的规则，从而被对方拉进了他所设定的负面的情绪泥沼中无法自拔。

换而言之，当你遭到无端的辱骂而选择沉默的时候，那么骂你的那些言语，最终就会像吐到天上的唾沫一样，落到骂人者自己的脸上。

12、

第三，我们之所以会愤怒，是因为没有看清“时间的非连续性”本质。佛教典籍《优婆塞戒经》里对此有过一番精辟的分析：

“是骂詈字，不一时生。初字出时，后字未生。后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂？直是风声。我云何嗔？⑧

什么意思呢？比如有一个人骂你“缩头乌龟”：

当对方说出“缩”的一刹那，后面三个字还没出现，这能叫骂吗？当对方说到“头”的一刹那，“缩”已经消失了，后面两个字还没出现，这能叫骂吗？当对方说到“乌”的一刹那，“缩”和“头”已经消失了，后面一个字还没出现，这能叫骂吗？当对方说到“龟”的一刹那，前面三个字都已经消失了，这能叫骂吗？等同于“风声”而已，我何必生气？

但为什么我们会觉得这是一种辱骂呢？那是因为我们一直没有看清万事万物都是一种“即生即灭”的幻影，因而把自己囚禁在“过去”这座“时空监狱”里不愿意走出来。

所以，我们一直都被“人”的表象，“事”的表象以及“时间”的表象所迷惑和欺骗。以至于始终无法看清这个世界的本质，因而执迷不悟，行歧不返。如果我们能看到人、事、时间的本质，那么自然而然就能做到：

“誉而不喜，毁而不怒。”

13、

第二层境界：

荣而不喜，辱而不怒。

在日本，有一个关于白隐禅师的故事家喻户晓：

在白隐禅师的寺院不远处，有一户人家的女儿未婚先孕。父母逼问女儿怀了谁的孩子，女儿知道父母反对，不敢讲出真相。

但她知道父亲一向最敬重白隐禅师，于是念头一动说：

“我肚子里的孩子是白隐禅师的。”

父亲一听，既愤怒又震惊，没想到白隐禅师是这样鲜廉寡耻的小人！于是一家人就去找白隐禅师理论。白隐禅师听了以后，淡淡的说了一句：

“是这样吗？⑨”

他们看到白隐神态安详，就没有继续纠缠。等孩子出生以后，这位父亲就把孩子抱到寺院丢给白隐禅师说：

“这就是你的孽种，还给你！”

此事一经传出，全民鼎沸，白隐禅师声名扫地。但是他不辩一言，依然天天抱着小孩在众人的辱骂声中化缘奶汁以及婴儿用品。

一年过后，饱受良心谴责的女孩对父母说出了真相。女孩的父母满心愧疚，寝食难安，于是去找白隐禅师陪罪。白隐禅师听了以后，淡淡的说了一句：

“是这样吗？”

就将孩子还给了这一家人，仿佛什么事都没发生过一样。为什么对于凡人而言无法忍受的奇耻大辱，在白隐禅师眼里却仿佛只是“春梦了无痕”呢？因为在他的看来：

世界的人、事、时不过是镜花水月，外界的是非、毁誉、荣辱皆等于梦幻泡影。只有我，才有资格成为我自己的原告，才有资格当我自己的法官和审判人。

用释迦牟尼的话说，这叫：

“天上天下，唯我独尊。⑩”

用王阳明的话说，这叫：

“吾性自足，不外求。⑾”

所以无论外界向白隐禅师的“心器”中注入脏水还是清水，开水还是冰水，糖水还是毒水。他都能安然受之，化于无迹。这即是：

“荣而不喜，辱而不怒。”

14、

第三层境界：

生而不喜，死而不怒。

公元65年，古罗马历史上有一位最臭名昭著的暴君叫尼禄。他在杀兄弑母之后，又怀疑他的老师塞内加参与了一场宫廷叛变。虽然查无实据，但是尼禄却以此为借口，下令让老师自杀。塞内加的老婆和学生们听到消息后都失声痛哭。

塞内加却神色如常，问道：

“你们的哲学哪去了？你们多少年来互相激励的处变不惊的精神哪去了？⑿”

最后他跟古希腊的苏格拉底一样，镇定自若，安然赴死。他是如何做到的呢？众所周知，塞内加是斯多葛学派晚期的代表人物之一，而斯多葛学派的人生观就是：

世间一切皆是自然规律，包括生病与死亡⒀。因此人必须要学会接受命运，尤其是接受“失去”的命运。

也就是说，如果一个人能泰然接受所有的“失去”：

失去名、失去利，失去健康、失去美丽，失去亲人朋友，直到有一天失去生命。那么到那个时候，他也就没有什么东西可失去，反而永远都不会再失去。

就像老子在《道德经》第十三章中所说：

“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”

而塞内加作为一名古罗马最重要的悲剧作家，他对人生同样有着十分透彻的领悟。他说：

智者什么也不会失去，万物皆备于他一身。智者是自足的，如果他因战争而失去一只手，或者因意外而失去双目，他依然会满足于命运剩给他的那些⒁。

其实这句话的潜台词是：

哪怕有一天上帝毫无征兆地夺去智者的生命，他也依然会满足于曾经活过。

那么，这种人生态度就是：

生而不喜，死而不怒。

15、

所以“道”，其实就是在教我们给自己的人生做减法，给我们的人生减肥。

欲望，就等于是思想的脂肪。

欲望太多，同样会造成我们思想的阻滞与缺氧，从而危害精神健康。所以苏格拉底有一句名言：

你需要的越少，就越接近神⒂。

而这种难以企及的“神”的状态，

在佛家就叫：

空而不满。

在道家被称为：

冲而弗盈。

所以老子说：“道冲，而用之或弗盈也。”

参考资料：

1、马叙伦《老子校释?卷第一?第三章》

2、《庄子?外篇知北游第二十二》

3、《孟子·滕文公下》

4、《金刚经?第十品?庄严净土分》

5、《宋史?卷三百一十三?列传第七十二》、苏轼《范文正公文集叙》《邵氏闻见录?卷九》

6、（明）郑瑄《昨非庵日纂》

7、《四十二章经?第七章》

8、《优婆塞戒经?羼提波罗蜜品第二十五》

9、（美）保罗·李普士《禅的故事?二》

10、《长阿含经?卷第一》

11、（明）钱德洪《王阳明年谱?十九》

12、（古罗马）塔西佗《编年史?第十五卷》

13、塞涅卡《论幸福生活?7、11、25》

14、阿兰·德波顿《哲学的慰藉：第三章?对受挫折的慰藉》

15、（古希腊）第欧根尼?拉尔修《名哲言行录?第二卷?第五章?苏格拉底》

《岳阳楼记》赏析

白话释义：

范仲淹二岁的时候死了父亲，母亲很穷，没有依靠，就改嫁到了长山的朱家，（范仲淹）长大以后，知道了自己的身世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有脱去衣服上床睡觉，有时夜里感到昏昏欲睡，就用水煮面吃。

（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到太阳偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“读书人应当在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。”

注释：

1、孤：幼年丧父之孤。　

2、再适长山朱氏：改嫁到长山姓朱的人家。　

3、世家：家世。　

4、之：到，往。　

5、南都：指应天府，即今河南商丘。这里的南都学舍为当时著名学舍。　

6、适：嫁。　

7、既：副词，不久，后来。　　

8、去：离开。　

9、尝：曾经。　

10、给：供应

朗读节奏划分：

范仲淹二岁|而孤，母贫|无依，再适|长山朱氏，既长，知其|世家，感泣|辞母，去之|南都|入学舍，昼夜|苦学，五年|未尝|解衣|就寝，或夜|昏怠，辄以水|沃面。往往|糜粥|不充，日昃|始食，遂|大通六经之旨，慨然|有志于|天下。常|自诵|曰：当|先天下|之忧|而忧，后天下|之乐|而乐。

人物背景：

范仲淹（989－1052年），字希文，汉族，北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家、教育家，世称“范文正公”。仁宗时，担任右司谏。

景祐五年，在西夏李元昊的叛乱中，与韩琦共同担任陕西经略安抚招讨副使，取“屯田久守”方针，协助夏竦平定叛乱。庆历三年（1043年）富弼、韩琦等人参与“庆历新政”。提出了“明黜陟、抑侥幸、精贡举”等十项改革建议。

历时仅一年。后因为遭反对，被贬为地方官，辗转于邓州、杭州、青州，晚年知杭州期间，设立义庄[2]，皇佑四年（1052年）病逝于徐州，谥文正。著有《范文正公文集》。

他为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。1052 年（皇祐四年）五月二十日病逝于徐州，终年64岁。

是年十二月葬于河南伊川万安山，谥文正，封楚国公、魏国公。有《范文正公全集》传世，通行有清康熙岁寒堂刻版本，附《年谱》及《言行拾遗事录》等。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹所作《岳阳楼记》中的名句，在文中起了点明中心，统领全文的作用。

范仲淹的文学常识

赏析：

这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。

文章超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。

全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。

扩展资料：

创作背景：

庆历新政失败后，范仲淹贬居邓州。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应，但是范仲淹其实没有去过岳阳楼。庆历六年六月（即公元1046年6月），他挥毫撰写的著名的《岳阳楼记》一记叙文，都是看图写的。

范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，汉族。吴郡吴县（今江苏苏州市）人。北宋时期名臣，杰出的思想家、政治家、文学家。

幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，更名朱说。大中祥符八年（1015年），进士及第， 授广德军司理参军，迎母归养，改回本名，历迁兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。

康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年（1043年），出任参知政事，发起“庆历新政”。新政受挫后，贬出京城，历知邠州、邓州、杭州、青州。

皇祐四年（1052年），改知颍州，扶疾上任，逝世于途中，时年六十四。追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。

一生政绩卓著，晓畅军事，文学成就突出。倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。著作有《范文正公文集》传于世。

范仲淹的故事：

1、范仲淹担任邠州知州时，有一次登楼饮酒，尚未举杯，就看到几个人披麻戴孝地营造葬具。范仲淹急忙派人询问，得知是一名书生客死邠州，准备就近埋葬，但墓穴、棺材和治丧用具尚未制备。范仲淹听后非常悲伤，立即撤去酒席，并赠以钱财，使其得办丧事。

2、范仲淹治理国家崇尚忠厚，勤政爱民，深得百姓爱戴。范仲淹戍边西北时，邠州、庆州的百姓和众多的羌部族，在其生前就悬挂他的画像以祭拜。范仲淹去世后，闻知消息的人无不扼腕叹息，羌部族的数百首领，像孝子一样放声痛哭，并斋戒三日以后才离开。

3、相传范仲淹任杭州知府时，城中文武官员，大多得到过他的推荐，惟有苏麟，因在外县担任巡检，不在城里，未得提拔。于是，苏麟就向范仲淹献诗一首，其中有两句为：“近水楼台先得月，向阳花木易为春”。范仲淹理解他的心情，便为他写了一封推举信，后来苏麟也得到升迁。

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