中国审美文化_中国审美文化简史

1.不属于中国传统审美文化类型的是下面哪一项?()a民文化b官文化c俗文化d士文化

2.中国传统审美文化中对文学的审美描述

1乌黑、亮丽、浓密、修长是中国古代美女头发的标准。

乌发蝉鬓：“乌”就是说要有一头乌黑的长发，“蝉鬓”则是指面颊两旁近耳头的薄如蝉翼的头发。“乌”这个词早在《左氏春秋》中便已出现，至于“蝉鬓”一词，则出现在三国时代的魏国，是魏国王宫中一名叫莫琼树的宫女所梳的发型。显而易见，发质是古代男性对女性审美的一项标准。

云髻雾鬟：“鬟”，就是环髻的意思，髻则是指束在头顶的那个结。云髻雾鬟，就是说女性梳出的发髻要状如云雾。

2脸

《诗经卫风硕人》中的美女庄姜：“螓首蛾眉。”螓首，是指一种类似于蝉的小虫。它的前额丰满、光洁。这是古代美女额头的标准。

古代美女的标准脸型是上部略圆，下部略尖，形似瓜子，丰满洁白，俗称鹅子脸。此外“满月”也是符合中国古代审美标准的脸型。面如满月，指脸盘圆圆的、白白的，像满月一样，相貌白皙、丰满、富态而有神。

脸部的酒窝称笑靥或双靥。如汉代班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。”诸如“笑靥如花”的词语多不胜数。

脸部的酒窝又名梨涡，得于诗“旁有梨颊生微涡”。本指宋代美女黎倩的酒窝，后泛称女子面颊上的酒窝。一张标准的瓜子脸配上梨涡浅笑足以增添妩媚。

3脚。

比脚选美又有很多的称谓，比如说“赛足会”、“晒足会”、“莲足会”等。

这种选美比赛出现在明代正德年间，而又以山西和直隶两地最盛。

当时每逢佳节庙会，集市之上士女云集。这些女性或围坐于空场，或坐于车中，盖着盖头，不能让人看到脸。

但是她们在这时候会把自己的秀足露出来，当然，她们都穿着鞋袜。

而由男性在一番品脚论足后，依次定出状元、榜眼、探花。

那些名列前茅的女性，会因此远近闻名。

而那些待字闺中者，也会因一个好名次而使自己身价倍增，非常容易物色个好人家。

不属于中国传统审美文化类型的是下面哪一项?()a民文化b官文化c俗文化d士文化

(1)审美文化走向大众化

随着信息科技的普及和高速发展，人们能接触到的世界变得更加广泛，获取信息的途径更加多样，了解到的观念更加全面，同时也意味当代的美学不再是传统意义上的美学，他需要去迎合大众的口味，满足商业、公共等方面的需求，这是由人们在物质方面得到满足的同时追求精神层面的要求所造成的。

可能有人很难理解这句话，简单的来说，审美文化在过去就像是奢侈品一般的定位，它属于高雅经典的意识形态，但是现在，人们在各个方面都满足最基本的生活要求时候，那么就要想要享受层面的东西，就像你现在想要买一件东西，一定不会说能用就行，还会挑挑看看那些商品符合你的审美观，或者说有什么独特的地方能够吸引你，这就是审美文化的大众化，生产力的解放也将审美文化变成了“日用品”。

现代商品经济高速发展，再加上国家大力发展经济，那么中国至少在未来很长一段时间内都将保持这种状况，理所当然，审美文化也更侧重于迎合市民社会的与审美趣味和世俗化生活，虽然我个人认为审美的发展是一条抛物线，最后还是会回到与原来相似却有不同的情况，但显然在抛物线未到达最高点之前他是不会落下的。不管怎样，审美文化从高雅的圣坛走下，融入到到人们的日常生活之中，却迎合大众的喜好、情趣都体现出了以人为本的思想，

这似乎看起来比其呆在“书架上”更具有实用性和现实意义。

我想这一趋势西方国家早就经历过并且到现在还在持续着，这几乎是随着经济发展会必然遇到的的一个问题，中国也不例外。

总结一下中国审美文化大众化的原因：1.人们的精神需求2.商品经济的刺激

（2）审美文化走向个性化

DIY是do it yourself的缩写，他可以被认为是一种个人爱好，也可以被认为使人们的某种潜在追求，你是否已经不满足和他人拥有一样的东西，想要加入一些自己的特色，这就是人性的需求。

上面我们已经说到，中国审美文化已经走向大众化，那么人性或者说个性方面的需求也是大众的需求，审美文化理当满足，这一点是必然的人们在接触到大量信息冲击的同时，个人的特性也渐渐凸显出来，一窝蜂的追求现象虽然还有，但我们已经厌倦千篇一律，想要来点符合自己特性和欲望的，所以类似“私人订制”一类的行为开始出现。现在还只是初级的阶段，随着生产力的发展，人们在这一方面的需求会不断的被扩大，我想在将来这是具有鲜明个人主义的审美文化，同样的道理，中国在接受、学习、模仿、借鉴西方审美模式的同时也应该保留，更应该发扬自己的民族特性，最民族的东西才具有世界性，一旦中国失去了自己的文化民族性，那么中国的审美文化就会贬的一文不值，因为他只剩下了抄袭和模仿，再有没有创新的潜力和可能，所以民族个性化的审美发展也会是中国未来审美文化的一个趋势。其实不难理解，用通俗的话来讲，既要保持和国际接轨，又要不是去自我，相反还要彰显个性，就像老师总对个性独立鲜明的学生有印象一样，不想被埋在众人之中，那么中国的审美文化也必须走自己的道路。

中国传统审美文化中对文学的审美描述

不属于中国传统审美文化类型的是下面哪一项？（C）

A.民文化

B.官文化

C.俗文化

D.士文化

一、中国传统文化：

1、语言文字。中国的汉语言文字是世界上独一无二的语言，是中国传统文化的重要载体，承载着中华民族五千年的文明史。汉字中蕴藏着中华民族的价值观念、思维方式、审美情趣、历史渊源、风俗习惯等诸多文化因子。

2、文化经典。中华文化经典指中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。在中华文明发展史中，用文字铸就、流传下来的各种历史文化典籍浩如烟海，积淀着中华民族最深层的精神追求和价值意义，蕴含着丰富的思想道德，为以文化人、化成天下提供了丰厚滋养。

3、习俗节庆。习俗作为人们生活与文化的传承事象，既是各民族不同政治、经济的反映，又是民族传统、文化心态、生活方式的表现形式，其形成与民族生活的自然环境、生产方式、经济条件、崇拜心理等有关。

二、文化的重要性：

文化是民族生存和发展的重要力量。中华民族在几千年的历史发展进程中遇到了无数艰难困苦，但我们都挺过来、走过来了，其中一个很重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，

为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。中国***从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。奋进新时代、迈向新征程，

当代中国***人和中国人民应该而且一定能够担负起新的文化使命，在实践创造中进行文化创造，在历史进步中实现文化进步，不断激发全民族文化创新创造活力，不断铸就中华文化新辉煌。

中国传统审美文化中对文学的审美描述的是道根文枝。

解析：道根文枝即道为根本，文为枝叶。南宋朱熹的美学观。“道者文之根本，文者道之枝叶。”（《朱子语类》卷一百三十九）他认为道与文是一种主从关系，故唯其根本子道，所以发之于文皆道也。三代圣贤皆从此心写出，文便是道（同上）。

中国传统文化中的美学：

先秦两汉艺术社会学经过“先秦的理性精神”洗礼，以人间趣味和政教为核心的礼乐文化的审美意识，终于确立起来了。

中国古代“文”的概念，在美学上不亚于“美”。它们构成了中国美学的两个基本范畴。

“美”保留了实用功利的特征；“文”一开始就有超功利的倾向。

孔子曰：“里仁为美。”

孟子用“以义为文”补充了孔子的“里仁为美”。

荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”恶通过“礼”的引导可使其善。故“无伪则性不能自美”。

墨子的观点：“为乐非也。”意思是先吃饱肚子再说美的事。被孟子痛斥为禽兽。

韩非子认为：“礼乐勃兴则乱法，文章奢侈则失国。艺术和审美都是治国的大敌。”

老子说：“大音希声，大象无形。”

庄子云：“天地有大美而不言。”

在老庄看来，真正的艺术是自然的（非人为的）“道”的创造，真正的审美是对道的体验和观照。道家的道，某种意义上是对儒家的德（仁义礼乐）的否定。它具有某种形而上的东西，但不是西方的“物理学之后”，而是“学之后”。

董仲舒的新儒学，建立了一个“天人合一”的神学目的论。

自此，心物交融的移情态度成为中国文人的主要审美方式，情景合一的移情手法成为中国艺术创作的主要法则，意境成了中国美学和中国艺术的主要审美范畴。所谓意境，指艺术品中的“天人合一”的境界。